《隰州寻胜》连载——古隰八景_张瑞元_隰县论坛

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发表于：2014/12/17 12:37:22
来自：山西

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古隰八景

张瑞元

隰州古八景，由来几百年。只有老人识，鲜为新人知。

确实，说起这个话题，可以说十问九不知。做这集电视节目，在于唤醒记忆中的风景，丰富我们的精神生活。

在古代，每修地方志必有八景条目。什么是“八景”？它起于何时？有论者说，八景之说源自宋代沈括《梦溪笔谈·书画》，最早见诸潇湘，到现在有900 年时间。中国传统文化中有“八方”、“八卦”之说，因而，从众多的景点中选出八个出类拔萃的景点，既可形成一个地方的风景名胜品牌，也符合中国传统文化的理念。以八景的形式反映当地的自然风光和人文景观，是历史上人民大众喜闻乐见的一种形式。从宋代以来，翻开历朝历代志书，八景之条比比皆是，形成一种固定的模式和八景文化，久盛不衰，直到民国后八景之说才渐渐衰微。隰州八景之称始于宋，盛于明，现在能见到的仅有创修于明、续修于清的《隰州志》上列出的隰州八景：

谷城佳砌蒲隐高峰

鹿屏耸翠马涧流清

灵岩晴晓碧洞幽云

龙湫翻浪石月澄波

由于时过境迁、景存景亡及八景编撰者喜好不一，历朝历代所载八景不尽相同，有增有减。根据现在区划考查，旧志八景在隰县境内也只有“谷城佳砌、龙湫翻浪、石月澄波”三景。其余五景中：“蒲隐高峰、灵岩晴晓、碧洞幽云”分别在今交口县蒲子村、灵岩寺和云梦山；“马涧流清”在今大宁县马头关；“鹿屏耸翠”在今蒲县五鹿山自然保护区。当时的八景涵盖整个隰州疆域，并不局限于州治所在。古代八景往往有丰富的历史文化内涵，尤其是历代八景题咏者很多，与八景交相辉映，其中不乏佳作。隰州建置早，历史悠久，地处黄河文化发祥地，古八景一定是丰富多彩的，让我们顺着历史的蛛丝马迹，寻找留存在隰县的其余三景，或许会给大家带来意外的惊喜。

王军（省作协会员、县作协主席）：

2011年，我接到编写隰县新八景的任务。接到任务，自然想到古八景，想到先辈留下的这份文化遗产，迫不及待地想认识她、了解她、熟悉她。虽然以前也知道一点古八景的故事，但都是零零散散、清清淡淡。让我最清楚的是：新景明明白白、真真切切就在眼前，想看就能看得到；古景模模糊糊、虚虚实实如隔千秋，愈想看就愈看不清，只有戴上想象的翅膀，才能去寻找被岁月的风雨冲刷走的、又被幸运留在历史时空里的零零星星。我们就去古景地看看，一起来触摸和感受远古风景的载体和韵味。

我们来到隰县陡坡乡黑桑村，这个村古时候叫谷城，距县城四十余里，是古八景中“谷城佳砌”所在地。前人刘子瑜有诗写道：“高台留古迹，万代仰神农。卦画祥云护，残碑蜗篆封。空阶老橘柚，寒烟锁翠峰。”如今，虽然古迹已经不复存在，但是蔚蓝的天空、辽阔的高塬、巍峨壮观的上天山和如履平川的高原风光，诗画交融中带你进入远古的遐思。

王军：

正如大家看到的，这个地方很迷人，你每来一次都会有新的感受。这里有讲不完的故事、抒不完的诗情，更有说不清、道不明，剪不断、理还乱的惋惜和遗憾。就拿“谷城佳砌”来说吧，今天我们只能听到一段美丽的传说。说的是很久很久以前，这个地方一片荒凉，山洞里住了不少人，但都不会种庄稼，靠打猎为生。一天，从山上下来个高大魁梧的汉子，手里拿着几束草，对人们说：我在这山上住了好些年，品尝过许多果实，也中过毒，知道了那些能吃、那些不能吃，我想介绍给大家，让大家种来食用，大家愿意吗？人们齐声说愿意。大家照着他说的办法试种，果然成功了，人们尊敬地称他五谷神。他还教给大家采药治病，驯养野兽……日子久了，到这里生活的人越来越多，山洞里住不下，他们就用石头修房子，渐渐把这里变成了一座小城市。五谷神去世了，大家修尝谷台纪念他，留下了千古美谈。岁月流逝、斗转星移，原有的事情被移花接木、添枝加叶，故事也渐渐失去了真实性，变得神秘而又深邃，但在这里体现的全是劳动人民的善良愿望，无可厚非。

据成书于南宋的《路史》最早记载的是《元丰谷台旧基万山丛中九域志》，是宋神宗赵顼元丰年间成书，该书记载：“谷城，神农尝五谷于此”。《明一统志》卷二十记载：“古迹谷城，隰州东四十五里，九域志神农尝五谷于此，今合桑村是别有谷城故址。”《路史》记载：“隰州有谷城，非姬姓谷。”清康熙版《隰州志》也有元朝钦差官道正刘志弘等二十余人，至元二年乙丑冬十月望日为神农尝谷台立碑的记载。不久前，县图书馆制作拓片，在村南百米地畔发现一青石巨碑，正书“谷台旧基”4 字，碑石高约1、8 米，为清嘉庆二十五年岁次庚辰桂月刻制，距今已192 年。碑文记载，此地为神农尝五谷教人耕种之处，乡人为保护古迹、祭祀神农，纷纷捐地、捐钱在此修筑尝谷台，台址长十五丈六尺、宽十三丈一尺，四角立石柱4 根，中塑神农像。每年三月春耕下种之时，农人齐聚于此焚香祈福，祈愿一年风调雨顺、五谷丰登。据村里的老年人讲述，遗址原有神农庙一座，雕梁画栋、气势非凡。据此，我的理解是：黑桑村神农确有其人，九州大地不止一位神农；神农是远古稼农智慧的化身。遗憾的是“谷城佳砌”淹没在岁月的流沙里，恐怕永远不会和我们再见了，但我们从字面里还是可以看到此景的美丽：“谷城”之所以称城，足见其规模非同一般，谷城不比今村小，谷城还比今村妙；“佳砌”非能工巧匠不可，更见其美轮美奂，古色古香。如果此城此砌今天还在，隰县岂不更加风光，尧都平阳岂不更加辉煌！

兴味谈古今，多闻开心窍。站在高旷的塬面，瞭望广袤的田野，我们仿佛回到远古的家，有种难以言表的亲近，神游“谷城佳砌”更是妙不可言。我们再去村里看看，听听乡亲们的所思所想。

乡亲甲：

我领你们去看修过尝谷台的地方，我们小时候还跟老人们上过香。就是现在，逢年过节也祭奠，虽然台子没有了，但咱村里人心里的台子永远没不了。听先辈们说，隰县城的三月古会，就是从咱们村起会的，就是祭奠神农的，后来才变成县城的古会……

乡亲乙：

因为神农教我们祖宗种五谷，我们这里五谷杂粮啥也能种，只要种上就有收成。

乡亲丙：

神农尝谷台的故事，自小就听爷爷奶奶说过，爷爷奶奶也是从他们的爷爷奶奶那里听来的。这样一代一代相传，传到现在。不过，故事老了，没牙了，既摸不着，也看不见，只知道神农出在我们这个地方，五谷出在我们这个地方。小的时候还和小朋友们玩尝谷游戏……

远古的家，远古的思念。早在清朝以前，“谷城佳砌”已经荒废，后人来这里也只能静观遗址，远思古贤，借题咏叹，寄情抒怀。清代隰州知州孙应龙有一首《吊尝谷台》，代表了当时不少人的情怀。

吊尝谷台

清孙应龙隰州知州

廓落悲羁旅，呼春作我侣。

萧萧揽辔徐，乃在河之墅。

芳草自芊眠，清风相律吕。

游情等絮飞，栖泊定何许。

兀尔见高台，轩农尝谷处。

荒烟覆古垣，莽蒿撑孤宁。

敗壁篆蜗蜒，深林窜瓦鼠。

惟余点画文，综错如新杼。

中有白头翁，含辛持败筥。

台前诡致辞，噎哽不得语：

“昔年庆屡丰，酌酒歌糜秬。

今兹荡秋风，郊原哭旧黍。

翻伤衔谷鸟，降衷惊天予。

未若忘耕耘，血毛恣饮茹。”

问谁为此言，涕泣增忧瘪。

“自昔重先农，千官拜豆俎。

郊坛圭壁殷，跄舞列钟爨。

孰者忘民艰，禋祀成旷举。

荒台蔓草深，帝子在何所？

卦画空遗之，驱饥悲字煮。”

我来生古怀，俯仰棼无绪。

何以致祈年，千仓盈积贮。

左瞻河洛功，屹柱龙门阻。

右抚姚虞琴，薰风解暑。

丞民歌帝功，挹斗陈椒醑。

在诗歌里浮想，在现实中展望。隰县现代农业的场景从眼前一一闪过：一望无边的玉米地，满山遍野的梨果园，机械化作业的田野，五谷飘香的丰收景象，今古观照，触景生情，神农是谁？神农就是我们的先民智慧的化身，就是现今劳动人民创造的结晶。

旧的“谷城佳砌”虽然没有了，但是神农的希望变成了现实，新的“谷城佳砌”已在中华大地崛起，在隰州大地崛起，将永远不会湮灭。

洗去对“谷城佳砌”的惋惜，带着对神农的思念，我们又来到城南乡龙神沟村，去寻访隰州古八景之一的“龙湫翻浪”。

“龙湫翻浪”—一个非常富有诗意的命名。顾名思义，上有悬瀑，下有深潭，谓之龙湫。

《隋书·礼仪志一》：“鹿角生于杨树，龙湫出于荆谷。”唐杜荀鹤《送吴蜕下第入蜀》诗：“鸟径盘春霭，龙湫发夜雷。”一个能翻浪的龙湫，它的气势是可想而知的，会是非常壮观的。起码是：瀑飞崖上，触石腾空，如雾团旋转，湍流飞洒，水珠溅人。瀑水搏潭，因光作色，形态万千。旧志记载：“龙子湫，州南十里。水西流入大聊川。俗传，龙见山上，因建祠焉。宋崇宁三年，敕赐丰济庙额，大观四年，敕封顺民侯。”宋朝距今也已千年之多，我们现在能看到的龙神沟，只有一弯清水向西流，流量小、流速慢，完全失去了往日的风采。什么时候变的？怎么变的？史无记载，不得而知。旧时的丰济庙，香火旺盛，每年农历四月初九和七月初八有两次庙会。庙会时，要把州境各村的龙神，用木制的“楼轿”抬到丰济庙，朝拜顺民侯。遇有天旱时，老百姓常到这里祈雨。迎神赛会时，州人争先观看。

“龙湫翻浪”，翻了一页又一页，翻出隰州景观文化的千年变迁，也翻出隰州人赖以生存的水利账单。丰济庙香火旺盛也是龙湫给力的结果。祈雨，又叫求雨，是围绕着农业生产、祈禳丰收的活动。同其他巫术一样，祈雨曾广泛存在于世界各地区、各民族的历史中。从日本的原始部落到北美印第安人，从澳洲的土著到俄罗斯的先民，都有过专门的祈雨法师来呼风唤雨。即使到了近代，一些已进入现代社会的民族中，这种活动仍然存在。反映了人们在恶劣的自然生活环境中,渴望美好明天，创造美好生活的一种期盼。隰州十年九旱，人们为了生存和生活，“地上没有天上求”，就烧香祷告，祈求上天使威生云、生雨救民。一直到新中国成立以后，随着科学技术和建设的发展，人们开始认识自然，改造自然，求雨的人越来越少，求雨活动逐渐消失。在考证“龙湫翻浪”的遐思中，我们企盼龙湫后浪推前浪，推出新思维、正能量，推动隰县的快速发展。

现时，《隰州寻胜》栏目组的车队迤逦行进在百里紫川，隰州新景应接不暇，令人心旷神怡。我们来至城北太和山下的明月泉村，寻找“石月澄波”的芳踪。

夜光悬斗壁，泉内破天痕。

玉兔长留影，潜龙不敢吞。

驱车时怅望，古木障荒村。

这是清代刘子瑜写的“石月澄波”诗，留给我们的是“玉兔长留影，潜龙不敢吞”的神秘景象。志书记载：景址位于州城以北十里许的明月泉村，石壁苍黑，壁间有圆光，色白照水如月，称明月泉。近水楼台先得月，州城十里不算远，士绅商贾、普通百姓常来这里观光，阅领风骚数百年。而今“石月澄波”景观虽已不再，但诗话题咏独居八景之首，仅《隰州志》收录的几近十篇，足够爱好者、研究者们品评，也足以使“石月澄波”波光荡漾、源远流长。驻足遗址，浮想联翩。紫川河两岸奇石戏水，明月泉上下清泉如镜，几朵白云光幕里游弋，意欲找回昔日的苍壁圆光，人间仙境。寻找隰州古八景，我们才走了三站，就好像走了几百年。脑子里的问号成倍增长，好奇心也越来越强。

王军：

“石月澄波”是隰州古八景的最后一景，是八景中唯一一处没有庙宇的景观，也是古人题咏最多的景点。从题咏中，我们可以充分体味景观神韵、神游景观，进而向往旧址、寻根探源，也能发现一些景存景亡的信息。例如：李文甫的“题明月泉”中，就提到“当年隐隐春雷传，石裂泉堕镜未保。日月飞入九霄云，澄波亦散途中潦。山中冷落车马稀，只见石顽土中老。”一幅石壁爆裂、泉水陷落的残状和“冷落车马稀”的凄凉景象。诗中还提到：“后来贤牧重修镌，成败应知非偶然。巨斧一挥修月手，却讶冰轮飞下天。石泉明影宛如古，游人车马复争观。”期盼贤牧施以巨斧，恢复旧景。虽说“石泉明影宛如古”，但毕竟不是当年万山丛中的自然风光，不知过了多少年，修复过的石泉明影也没了……明月泉离县城近，我和我的同事、朋友、亲戚经常来这里，一面追忆“石月澄波”的故事，一面追求新的发现，虽然都是无功而返，但是都有往而无憾的感觉。苍黑的巨壁上，照水如月的白色圆光，总是闪烁在我的脑海里。每当此时，我也总是想和更多的人分享古人题咏“石月澄波”的诗作。

按照王军老师的指导，我们试做了一段古人吟颂明月泉的配音朗诵，请大家一起来欣赏。

明月泉

元节斋河东廉使

古昔蒲子地，今县名隰川。

去城十里许，风景分媸妍。

莹此岩上月，照彼崖下泉。

波光始荡漾，兔影成婵娟。

阴气固相孚，阳应何昭然。

静观物有感，方知理应偏。

心镜生皎皎，德化流涓涓。

时备宪府列，忝乘骢马前。

适来暮春月，胜赏中秋天。

作诗记石壁，恍若人间仙。

寻访古八景，聆听题咏诗，我们似乎看见先人发现自然、亲近自然、利用自然、发展自我的路径。作为今人，我们是否也该学着点，不忘历史、保护环境、捕捉机遇、发展自己。探寻古八景，话说古八景，虽说不无遗憾，但也不无收获。因为古八景中包含丰富的乡土地理信息，含有宝贵的民俗资料，为城市建设与规划提供历史依据，能部分重构社会生活的历史画卷，能反映地方自然环境的特点及变迁过程，特别是附着于八景的诗词，能为考求某些问题提供佐证。尽管流风所及，也有滥竽充数，凑合而成的，总的来看，始终不失为一种有地方特色的历史文化现象。

值得欣慰的是，2011 年8 月出版的《平阳历史文化丛书》，收入了时任隰县文联副主席王军编著的《临汾景观文化隰县新八景》。隰县新八景是：西天胜景、堆金叠秀、古楼大观、长虹映川、乐园水韵、石马层林、梨塬花海、晋西雄风。这是中华人民共和国成立以来，首次以景观文化形式，向外展示美丽隰县的魅力所在，隰县“新八景”，赋予新的风物内容和时代精神。虽然八景的定位还有待于获得社会共识，但这种“旧瓶新酒”的做法，无疑对地方景观注入新的活力。

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